Estudios de la Sagrada Escritura bajo el contexto Hebreo Israelita Nazareno
sábado, 31 de julio de 2021
viernes, 30 de julio de 2021
PREGUNTA- QUE PARALELOS SE ENCUENTRAN ENTRE LOS TEXTOS SAGRADOS?
07-24-PREGUNTA- QUE PARALELOS SE ENCUENTRAN ENTRE LOS TEXTOS SAGRADOS
Respetado amigo Julian CienFuegos. (Cu). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
Escudriñando y estudiando las historias sobre los Patriarcas (en particular en el libro de Génesis) podemos observar que estas historias no solo cuentan sobre los Patriarcas mismos y sus familias, sino también revelan cosas que les sucederían a sus descendientes, y a la nación de Israel, en el futuro.
Esto es definido por los estudiosos, los rabinos judíos como 'ma’aséi avót, simán lebaním' que se puede interpretar como "las acciones de los padres son una señal para los hijos".
Esto se considera como eventos paralelos, tanto temáticos como léxicos, que no son fácilmente evidenciados en el texto, pero son de gran revelación una vez descubiertos.
Por ejemplo, la historia de la estadía de Abram y Sarai en Egipto (Génesis 12:10 – 13:2), no solo trata sobre Abram y Sarai, sino también presagia el éxodo de Israel que sucedería 400 años después.
En los pasajes acerca de Noé y su familia, la palabra 'arca' es la traducción de la palabra hebrea 'Teva'.
Sorprendentemente encontramos ésta misma palabra tevá' en la historia de Moisés. Veamos lo siguiente:
Moisés el bebé fue puesto en una “tevá”. La palabra hebrea traducida como arca en la historia de Moisés el bebé, es la misma palabra hebrea que en el arca de Noé.
Ahora bien, éstos son los dos lugares en toda la Toráh donde ésta palabra es usada (el 'arca' de la alianza es una palabra hebrea completamente distinta).
¿Por qué la Toráh usaría aquí la palabra 'arca', en lugar de la palabra hebrea apropiada para 'cesta'?
La respuesta es para crear una conexión intencional entre las dos historias: Noé prefigura el rol de Moisés como redentor de Israel.
Estos paralelos léxicos y temáticos son abundantes en la Toráh. Hay muchas historias como éstas en la Toráh, que se presentan como sombras de eventos futuros.
Importante, sin embargo, es entender que muchos temas paralelos temáticos y lexicográficos solo se pueden ver en el texto hebreo.
Por ejemplo, es revelador observar las palabras utilizadas por Abimelec, rey de los filisteos, cuando expulsaba a Isaac y a su familia de su tierra:
"Apártate de nosotros porque te has hecho demasiado grande para nosotros", ('Atzámta miménu meód').
Cuando se lee en hebreo, se da cuenta que es exactamente la misma raíz que el nuevo Faraón emplea al principio del libro de Éxodo:
"Mira, el pueblo de los hijos de Israel son más y más poderosos que nosotros", ('Ráv veatzúm miménu').
Así pues, ésta sería la palabra que los israelitas escucharon muchas veces en Egipto.
Al recordar que esta generación de Éxodo fue el primer público del libro de Génesis, se comprenden mejor todas éstas conexiones proféticas, y los paralelos 'hablarían fuerte y alto' al corazón de éste pueblo.
Ellos vieron la escritura de Elohim Yahweh en su palabra y en sus vidas. Otras formas de estos eventos paralelos son los tipos y prototipos.
Por ejemplo: Moisés es visto como un prototipo del Mashiah Yahoshua, y la vida de Moisés y su ministerio, como una proyección en muchas formas de la vida y ministerio de Yahoshua. En el primer libro del Pacto Renovado, en el Libro de Mateo, vemos una clara comparación tipológica entre Yahoshua y Moisés. Mateo empieza mostrando éstos paralelos desde el mismo comienzo de su escrito, en la narrativa de la infancia de Yahoshua.
Cuando leemos sobre un malvado tirano llamado Herodes', quien trató de matar al Yahoshua bebé, recordamos también que un malvado tirano, llamado Faraón', también intentó matar al Moisés bebé.
Hay un paralelo adicional muy interesante El caso del Faraón al cual solo le preocupaban los varones, porque sus astrólogos le dijeron que “un hijo estaba destinado a nacer, el cual les salvaría” . ¿No es esto extrañamente familiar, como si estuviésemos leyendo Mateo 2, donde los magos le dicen a Herodes que el Rey de los Judíos había nacido?
Y encontramos más paralelos:
* Moisés el bebé fue ocultado de Faraón - Yahoshua el bebé fue ocultado de Herodes.
* Moisés el bebé estuvo protegido por Miriam, su hermana - Yahoshua el bebé estuvo protegido por Miriam, su madre.
* Moisés el bebé estuvo a salvo con la princesa egipcia - el bebé Yahoshua fue llevado a Egipto por seguridad.
Sin embargo, es interesante observar cómo Mateo completa ésta lista de paralelos en la narrativa infantil. El cita las palabras proféticas de Oseas, dichas originalmente sobre Israel y el éxodo de Israel. Veamos:
< Mateo 2:15 “..y estuvo allá hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo que el Todopoderoso habló por medio del profeta, diciendo: DE EGIPTO LLAME A MI HIJO.>
< Oseas 11:1 “.. Cuando Israel era niño, yo lo amé, y de Egipto llamé a mi hijo." > se refiere a Yahoshua. Recordemos la ejad, la identidad entre la Torah, Israel y El Mesías.
¿Por qué sucede todo esto? La respuesta es obvia, para establecer una conexión intencionada entre las dos historias. Moisés es prototipo del rol de Yahoshua como redentor.
Con todos los paralelos entre la narrativa de la infancia de Yahoshua y de Moisés, y por estas palabras de Oseas, Mateo se asegura de que sus lectores vean a Yahoshua como a un nuevo Moisés. Su escrito transmite a sus oyentes un mensaje:
///Un nuevo libertador ha nacido y un nuevo Éxodo está en camino. ///
Los destinatarios de estos escritos, que conocían la Toráh y los Profetas, seguramente habrían discernido este mensaje, anticipando un nuevo Éxodo y esperado a éste nuevo libertador para sacar a su pueblo del exilio y del dominio extranjero.
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Amigo Julian CienFuegos, para servirle.
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Basado en una nota de David Ben Efraím
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jueves, 29 de julio de 2021
PREGUNTA- QUE PASO CON LOS SANTOS QUE RESUCITARON EN MATEO 27?
07-29-PREGUNTA- QUE PASO CON LOS SANTOS QUE RESUCITARON EN MATEO 27
Respetado amigo Germán. U. (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
Veamos primero el texto:
< Mateo 27:52-53 “Y se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos que habían dormido, se levantaron; y saliendo de los sepulcros, después de la resurrección de él, vinieron a la santa ciudad, y aparecieron a muchos” >
Mateo es el único que registra los hechos narrados en los versículos 52-53. Debe recordarse que los sepulcros de aquellos tiempos eran excavados en peñas y tapados con rocas. El otro suceso sorprendente tiene que ver con la resurrección de un grupo de santos. Hay varias preguntas que surgen del relato de Mateo:
(1) En primer lugar, ¿Quiénes fueron los que resucitaron? Es la opinión de algunos que fueron los patriarcas del Tanak (A.T.) y otros creyentes de la antigüedad, para quienes Jerusalén era, en verdad, la “ciudad santa”. Como respuesta a esa sugerencia, cabe preguntar: ¿Cómo fueron reconocidos? ¿Cómo podrían demostrar su identidad? Además, ¿por qué estaban los sepulcros cerca de Jerusalén en cada caso? Y ¿por qué no fueron resucitados todos los santos del Tanak (A.T.) ?
Otros han argumentado que el relato se comprende mejor si se toma como una referencia a santos que habían muerto recientemente y, por lo tanto, eran conocidos personalmente por los que estaban vivos. Algunos estudiosos han sugeridos los nombres de Simón, Ana, Zacarías, José el esposo de Myriam o Juan el Inmersor . Todas esas sugerencias son especulaciones inútiles, pero esta última sugerencia proporciona una posible explicación al hecho de que los resucitados fueron reconocidos por muchos de los que vivían en la ciudad.
(2) Una segunda pregunta podría expresarse así: ¿Cuándo tuvo lugar la resurrección de aquellos santos? ¿Cuándo EL Mesías murió? ¿Cuándo resucitó? Algunos, siguiendo la lectura de la Reina-Valera 1960, han asumido que la resurrección de los santos ocurrió después de la resurrección de EL Mesías. Esa postura es improbable, porque la conjunción “y” (kai, v. 52) sigue justamente después de la referencia respecto del rasgarse el velo y del temblor de la tierra, conectando la resurrección con las señales que preceden. De igual manera, el contexto también se relaciona primordialmente con la muerte de EL Mesías . Es, por lo tanto, mucho más probable pensar en la resurrección de los santos como algo ocurrido justamente después de su muerte. El Dr Richard C. H. Lenski lo expresa claramente:
“La frase meta téin égersin autoü [después de la resurrección de él] aparece antes de eiseilthon [vinieron, entraron] debido a su énfasis. Ya la muerte de EL Mesías trajo resurrección a esos santos, de donde el relato de este suceso se conecta apropiadamente con la muerte de EL Mesías , y no con su resurrección.” ( Fin de la cita) .
Algunos han intentado defender una interpretación que sostiene que hubo una resurrección gradual de los santos y luego una salida de las tumbas después de su resurrección. Los tiempos verbales en el versículo 52, que se refieren a los hechos ocurridos y no a procesos, refutan totalmente esta postura.
Por lo tanto, como se ha señalado antes, es probable que los santos resucitaran en el momento de la muerte del Adon , pero aparecieron a los santos en Jerusalén después de su resurrección. La conjunción “y” (kai) que aparece en el versículo 53 es el resultado de una puntuación defectuosa del versículo en la Reina-Valera 1960. Dicho versículo debe leerse así: “y, habiendo salido de los sepulcros, después de la resurrección de El entraron en la ciudad santa, y (!) aparecieron a muchos”. La frase “después de la resurrección de él”, como ya se ha señalado, está colocada delante del verbo “vinieron” por razón de énfasis. La muerte del Mesías trajo la resurrección, y es razonable que la resurrección de los santos esté conectada con su muerte. La aparición de los santos ocurrió después de su resurrección, porque eso era un testimonio-señal de la resurrección del Mesías Yahoshua .
(3) Una tercera pregunta que ha surgido es la siguiente: ¿Qué tipo de resurrección experimentaron aquellos santos? ¿Era semejante a la de EL Mesías ? ¿O era como la de Lázaro? Se han sugerido varias respuestas a esta pregunta. Algunos han sugerido que no hubo ninguna resurrección, sino solo apariciones, es decir, apariencias de hombres resucitados. El texto, sin embargo, es explícito cuando dice: “Muchos cuerpos de santos se levantaron”, y la palabra “cuerpos” (somata) deja sin efecto la idea de que eran fantasmas o apariciones.
Otros han dicho que el texto exige que creamos que los hombres que fueron resucitados fueron realmente resucitados, es decir, salieron de las tumbas con cuerpos glorificados. Ese es el sentido en el que el vocablo “resurrección” se usa respecto de la resurrección del Mesías . El mesías no fue simplemente restaurado a la vida terrenal, sino que tuvo una resurrección corporal y su cuerpo fue glorificado. Esa verdad se evidencia cuando se toma en cuenta los poderes que poseía, veamos:
< Jn. 20:19 “Cuando llegó la noche de aquel mismo día, el primero de la semana, estando las puertas cerradas en el lugar donde los discípulos estaban reunidos por miedo de los judíos, vino EL Mesías , y puesto en medio les dijo: Paz a vosotros”>.
Después de su resurrección, el Mesías Yahoshua tuvo un cuerpo glorificado, es decir, un cuerpo espiritual capaz de trascender los obstáculos materiales. Veamos:
< Jn. 20:26 “Ocho días después, estaban otra vez sus discípulos dentro, y con ellos Tomás. Llegó EL Mesías , estando las puertas cerradas, y se puso en medio y les dijo: Paz a vosotros”.
La postura que mantiene que “los santos” mencionados en Mateo 27:52-53 se levantaron con cuerpos glorificados es contraria a algunas claras enseñanzas del Nuevo Testamento. Por ejemplo, en 1 Corintios 15:20, Shaul dice que EL Mesías es “primicia de los que durmieron”. Esa afirmación de Shaul no tendría sentido si EL Mesías no fuese el primer hombre en ser restaurado a la vida, como Lázaro, pero Él fue el primero en regresar a la vida con un cuerpo glorificado. Otros han sido restaurados a la vida, como Lázaro. Pero EL Mesías fue el primero en regresar a la vida con un cuerpo glorificado. Shaul confirma esa verdad. Veamos:
< 1 Co. 15:23 “Pero cada uno en su debido orden: El Mesías , las primicias; luego los que son del Mesías , en su venida” >.
Esa declaración de Shaul parece decir claramente que El Mesías es, aun ahora mismo, el único Hombre que ha sido resucitado con un cuerpo glorificado. Por lo tanto, hay que rechazar la postura de que Mateo 27:52-53 se refiere a una resurrección de santos con cuerpos glorificados.
Se concluye, por lo tanto, que el emisario Mateo se refiere aquí a una restauración a la vida con un cuerpo físico semejante al que poseían antes de morir. Esta postura encuentra apoyo en el uso del vocablo “abrieron” (aneóichtheisan). Dicho vocablo es particularmente adecuado para una resurrección corporal cuando el cuerpo es físico y, además, la salida de los cuerpos de los sepulcros parece depender de que los sepulcros fuesen abiertos. Eso no sería verdad de la resurrección de un cuerpo espiritual. También el verbo traducido “se levantaron” (eigértheisari) se encuentra en Juan 12:1, 9,17 donde es usado respecto de la resurrección de Lázaro, quien fue resucitado de los muertos pero no con un cuerpo glorificado. Lo más sensato es, por lo tanto, entender que los santos mencionados en Mateo 27:52-53 fueron restaurados a sus cuerpos físicos naturales. En el caso del Mesías Yahoshua la piedra fue removida y la tumba abierta para reivindicar su resurrección, es decir, para demostrar el hecho. En el caso de los santos, los sepulcros fueron abiertos para permitir la restauración de ellos.
En otras seis ocasiones se menciona la resurrección de alguien en las Escrituras:
1. El hijo de la viuda de Sarepta (IR. 17).
2. El hijo de la sunamita (2 R. 4:8-37).
3. El cadáver sobre el que cayó el cuerpo de Elíseo (2 R. 13:20-21).
4. La hija de Jairo (Mt. 9:18-31).
5. El hijo de la viuda de Naín (Le. 7:11-17).
6. Lázaro de Betania (Jn. 11:17-44).
Una pregunta final que tiene su respuesta obvia en lo dicho antes es la siguiente: ¿murieron esos santos o ascendieron al cielo con El Mesías posteriormente? La respuesta más lógica es que los mencionados “santos” vivieron vidas normales y luego murieron, igual que Lázaro y los otros que fueron resucitados.
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Amigo Germán, para servirle.
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miércoles, 28 de julio de 2021
PREGUNTA-COMO ACTUAR PARA AGRADAR AL TODOPODEROSO?
07-28-PREGUNTA-COMO ACTUAR PARA AGRADAR AL TODOPODEROSO
Respetado amigo Timoteo (CR). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
Comenzamos con este pasaje:
< Colosenses 3:17 "Y todo lo que hacéis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Salvador, dando gracias al Todopoderoso por medio de el">
A lo largo de la historia sabemos de mucha gente que hicieron cosas deshonestas "en el nombre del Todopoderoso ". Ha habido incluso muertos por causa de “celos por la palabra del Todopoderoso ” entre grupos afines a doctrinas supuestamente “bíblicas”.
Y si nos remontamos a los primeros siglos, después de los hechos narrados en el libro de “Hechos”, vemos ejemplos de miles creyentes que fueron ejecutados por multitudes de judíos legalistas, y sectas recién fundadas argumentando que lo hacían en el nombre del Todopoderoso. Igual sucede a lo largo de toda la historia humana.
Es absolutamente erróneo hacer algo que sea contrario a la Palabra Escrita y pretender que se hace en el nombre del Mesías, pues el y La Palabra son una misma cosa y jamás pueden contradecirse.
Muchas veces nuestras palabras dicen una cosa pero nuestras acciones dicen otra. Por un lado pretendemos glorificar al Todopoderoso y por el otro manchamos su Santo Nombre. Hacer algo en el nombre del Mesías significa que estamos obrando en su autoridad y en su total aprobación. Por lo tanto cada palabra o acción nuestra debe ajustarse a lo que dice la Palabra del Todopoderoso . Así exaltamos y glorificamos el nombre del Todopoderoso.
Es necesario tomar la determinación de hablar y vivir de acuerdo a lo que dice la Palabra. Veamos:
< 1 Pe 4:11 Si alguno habla, hable conforme a las palabras del Todopoderoso; si alguno ministra, ministre conforme a la virtud que Yahweh suministra: para que en todas cosas sea Yahweh glorificado por medio de Yahoshúa el Mesías, al cual es gloria e imperio para siempre jamás. Amén. . >
Todo aquel que habla en el nombre del Todopoderoso hipócritamente podrá engañar a los demás por un tiempo, pero la Sagrada Escritura dice que “el Todopoderoso no puede ser burlado” Veamos:
< Gálatas 6:7 No se engañen: el Todopoderoso no puede ser burlado; que todo lo que el hombre sembrare, eso también cosechará >
Y más tarde o más temprano tendrá que pagar las consecuencias de sus acciones. Todo lo que hagamos debe ser hecho de corazón y con conciencia de a quien queremos agradar. Veamos:
< Col 3:23 Y todo lo que hagan, háganlo de ánimo, como para Yahweh, y no para los hombres; Col 3:24 Sabiendo que del Maestro recibirán la compensación de la herencia: porque al Maestro el Mesías sirven.>
Cuando actuamos con el fin de agradar al Todopoderoso recibiremos la recompensa que Él "ha preparado para los que le aman”. Veamos:
< Co 2:9 Antes, como está escrito: Cosas que ojo no vió, ni oreja oyó, ni han subido en corazón de hombre, son las que el Todopoderoso ha preparado para aquellos que lo aman.>
El Maestro enseñó a sus discípulos el secreto del origen de nuestras acciones y de nuestras palabras. Veamos:
< Lucas 6:45: “El hombre bueno, del buen tesoro de su corazón saca lo bueno, y el hombre malo, del mal tesoro de su corazón saca lo malo, porque de la abundancia del corazón habla la boca”. >
Debemos estar seguros en nombre de QUIEN hablamos y actuamos. Si su Espíritu no está reinando en nuestros corazones lo que digamos o hagamos será la característica de "otro elohim (baal)". Quizás sea nuestro "yo" egoísta, o el mundo, o nuestro enemigo, o cualquier otro "elohim (baal)".
Shaul (Pablo) menciona también cosas que no debemos hacer si queremos agradar al Todopoderoso. Veamos:
< Colosenses 3:8-9: "Dejad también vosotros todas estas cosas: ira, enojo, malicia, blasfemia, palabras deshonestas de vuestra boca. No mintáis los unos a los otros." >
Es imposible hablar o actuar conforme a la Palabra si no conocemos las Escrituras. Veamos:
< Jua 5:39 Ustedes escudriñan las Escrituras, porque les parece que en ellas tienen la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de mí...>
En resumen:
Estudiar las Escrituras, en su contexto hebreo.
Estar seguros a quien estamos orando, adorando y obedeciendo.
Estar seguros de poner por obra las escrituras.
Hablar hacer y actuar conforma a la Palabra.
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Estimado
Timoteo, para servirle:
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martes, 27 de julio de 2021
PREGUNTA- QUE SIGNIFICAN LAS AGUAS AMARGAS DE MARA?
07-27-PREGUNTA- QUE SIGNIFICAN LAS AGUAS AMARGAS DE MARA?