Estudios de la Sagrada Escritura bajo el contexto Hebreo Israelita Nazareno
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AIN - 01 - 10 - PREGUNTA - ¿CUÁL HA SIDO LA PARTICIPACIÓN DE LA MUJER EN EL PLAN DE REDENCIÓN?
Respetada amiga Lucero Galindo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
El Todopoderoso escogió una familia en las personas de Abraham y Sarah. La llamada inicial a Abraham (Gn 12:1-3) no es hecha a un individuo solamente, sino también a un hombre casado (Gn 11:29). Así, Sarah es depositaria integral de la promesa del Todopoderoso de bendecir a Abraham, su descendencia y su tierra. A pesar de la cobardía de Abraham en los casos del Faraón de Egipto (Génesis 12:10-20) y de Abimelek de Gerar (Gn 20:1-7), el Todopoderoso protege a Sarah. Y es Sarah quien duda del Todopoderoso y se ríe de la perspectiva de un hijo a su avanzada edad (Gn 18:9-15).
El intento de ejecutar por su propia cuenta el plan del Todopoderoso, a través de la fecundidad de Hagar con Ismael, es tanto una falta de Fe de Abraham como de Sarah, y es rechazada por el Todopoderoso. Aunque el Todopoderoso muestra compasión por Hagar e Ismael y también les hace algunas promesas (Gn 16,7-14; 21,13-21). No habrá heredero sin la intervención directa del Todopoderoso y su reconocimiento. Con la intervención divina (Gn 21:1-2), Sarahh concibe y da a luz a Isaac.
Así, también, Génesis 22 cuenta el reconocimiento de Isaac por Abraham como un don del Todopoderoso. De esta manera es llamado el Padre de la Fe. Las bendiciones sobre Abraham y Sarah son abundantes. La generación es completa en Abraham y Sarah. Sólo queda la tierra. Sarah se convierte en el signo por el cual Canaán será reclamado para siempre por los descendientes de Abraham y Sarah. A la muerte de Sarah, Abraham compra una cueva a Efrón el Hitita en Canaán y la entierra allí (Gn 23:1-20), puesto que resulta inverosímil que la madre sea enterrada en suelo extranjero.
De igual manera, no es plausible que su hijo, Isaac, pueda casarse con una mujer extranjera. Abraham despacha a sus parientes y a los de su mujer para encontrar una compañera aceptable, Rebeca. Isaac presenta la cobardía de su padre; como actuó el padre, actúa el hijo, Isaac está dispuesto a arriesgar la integridad de Rebeca por su propia seguridad (Gn 26:1-11).
El papel de Isaac, aparte de engendrar a Esaú y Jacob, es pequeño en comparación con el de Rebeca. Es a Rebeca, no a Isaac, a quien el Todopoderoso revela la naturaleza que lucha en su vientre, de que el menor usurpará al mayor (Gn 25:23). La preferencia de Isaac por Esaú no favorece el plan del Todopoderoso, pero el amor de Rebeca por Jacob es recompensado por la venta de la primogenitura por Esaú.
Además, gracias a sus maquinaciones, Rebeca sirve de instrumento a la voluntad del Todopoderoso al obtener la bendición para Jacob en vez de para Esaú, y es Isaac quien se
queda en la oscuridad ante los planes del Todopoderoso . Esaú se casa entre extranjeros, los hititas (Gn 26:34-35). La enemistad entre los dos hermanos, que comenzó en el
vientre de Rebeca, continúa como un motivo que se repite y que causa que Jacob
se refugie con los parientes de Rebeca para encontrar una esposa aceptable, Raquel.
Jacob y Raquel se convierten en los padres de las tribus que forman el pueblo hebreo. Es a través del primer hijo de Raquel, José, que la bendición, la descendencia y la tierra alcanzarán un cumplimiento intermedio en Egipto. Raquel es la concubina de Jacob, pero aquella que él desea y ama más, y la madre de José y Benjamín. Raquel es aquella de quien el Todopoderoso se acuerda al abrir su vientre con José, y accediendo a su deseo, por segunda vez. con Benjamín antes de su muerte en el parto. (Gn 30:23-24; 35:16-18).
A partir de Eva, Sarah, Rebeca y Raquel, se constituye y prospera todo un pueblo. Cuando es oprimido y esclavizado aquel pueblo, son las mujeres –Sifrá y Puá, las parteras, y la madre de Moisés- quienes protegen al futuro líder de los hebreos, Moisés, a quien el Todopoderoso escoge para guiar a su pueblo al cumplimiento de la elección en la tierra prometida, porque el Todopoderoso ha oído el grito de sus súplicas (Éx 3:7). La elección del pueblo hebreo es precursora de la redención de todos los pueblos en el Mesías. Y al igual que las mujeres juegan un papel vital en la elección, también juegan un papel vital en la redención.
La mayoría de narraciones presentan mujeres como fundamentales en el Plan de Redención. Las mujeres cuando cumplen un papel especial como madres o nodrizas de hombres famosos (la madre y la hermana de Moisés, la hija del Faraón (Éx 2,2-10)); mujeres que actúan para conseguir destruir a hombres (Dalila, Jael, y Jezabel (Jue), mujeres que confiesan el poder del designio divino (Rahab Jue, 8,13; Abigaíl: 1Sam 25,28-29)); y, sobre todo, mujeres que son protagonistas dn donde son figuras centrales, como Rut.
La preparación del pueblo elegido por el Todopoderoso es tanto una historia sobre Sarah, Rebeca y Raquel tanto como sobre Abraham, Isaac y Jacob, en concierto con los hombres y las mujeres de su elección, para que Israel pueda convertirse en «un reino de sacerdotes, una nación santa» (Éx 19:6; ver Isaías 61:6).
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Amiga Lucero, para servirle.
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07-22-26 - PREGUNTA - CÓMO ENTIENDEN USTEDES EL CONCEPTO DE - AYUDA IDÓNEA - ?
07-22-26 - PREGUNTA - CÓMO ENTIENDEN USTEDES EL CONCEPTO DE - AYUDA IDÓNEA - ?
Respetada amiga Lucero Galindo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
Comenzamos con este verso. Sugerencia, Ver otras versiones:
< Gen 2: 18 Yahweh Elohim dijo: “No es bueno que el hombre esté solo; le voy a hacer una ayudante adecuada”.> (VIN)
< Génesis 2: 18 Y dijo Yahvéh Elohim : No es bueno que el hombre esté solo; le haré ayuda idónea para él»>
<< Vayomer YHVH Elohim lo-tov jeyot ha’adam levado e’eseh-lo ezer kenegdo.>>
Los usos de ‘ezer` en el Tanak (A.T.) muestran que en la mayoría de los casos El Todopoderoso YHWH es un “ezer” para los seres humanos, lo que llama a cuestionar si la palabra ‘ayudante’ es una interpretación válida de “ezer” en cualquier instancia en que se use. Veamos otras versiones :
‘Haré una ayuda idónea para él’ (RSV)
‘Haré una ayuda idónea para él’ (New Jewish Publication Society)
‘Haré una ayuda adecuada para él’ (AB)
‘Lo haré un compañero de ayuda’ (JB)
‘Haré un socio adecuado para él’ (NAB)
‘Haré de él un ayudador comparable a él’ (NKJV).
El sustantivo ‘ezer aparece veintiuna veces en el Tanak (A.T.) . En muchos de los pasajes, se usa en paralelismo con palabras que denotan claramente fuerza, fortaleza, o poder. Algunos ejemplos son:
< Deuteronomio 33:26 «No hay nadie como el Elohim de Jeshurun, el Jinete de los Cielos en tu fuerza, y en las nubes en su majestad>.
< Deuteronomio 33: 26 Oh Yeshurún, no hay nadie como ha'El, que cabalga por el cielo para ayudarte, por las nubes en su majestad.> (VIN)
< Deuteronomio 33:29 ¡Bendito seas tú, oh Israel! ¿Quién como tú, pueblo salvado por el Todopoderoso? Él es el escudo de tu fortaleza y la espada de tu majestad>
El caso es que podemos estar seguros de que ‘ezer significa’ fuerza ‘o’ poder‘ cada vez que se usa en paralelismo con palabras de majestuosidad u otras palabras para potencia. De manera que Génesis 2:18 se podría traducir como «Haré un poder [o fuerza] correspondiente al hombre». La segunda instancia en la expresión hebrea que se encuentra en este versículo debe hacerse igual a él. Si es así, entonces Elohim le hace al hombre una mujer completamente igual y totalmente compatible. De esta manera, la soledad del hombre será apaciguada. Veamos:
< 1 Corintios 11:10: Por esta razón, una mujer debe tener poder [o autoridad] sobre su cabeza [es decir, investida en ella.>
< 1 Corintios 11:10: Por lo cual, la mujer debe tener una señal de autoridad sobre su cabeza por causa de los mensajeros.>
< Génesis 2:23: Esto es ahora hueso de mis huesos y carne de mi carne, ella será llamada ‘mujer’, porque ella fue sacada de hombre.>
Esta expresión, que enfatiza la igualdad total, se enfatiza en la frase «hueso de mis huesos», «pariente muy cercano» a «uno de nosotros» o, en efecto, «nuestro igual».
La mujer nunca fue destinada a ser una asistente como tal, o «ayuda idónea» para el hombre. La expresión en su contexto nos lleva a «apto para» o «correspondiente a» a el hombre que proviene de la frase. Podría significar «igual a». Lo que Elohim había querido, entonces, era crear un «poder» o «fortaleza»
En Génesis 2:18, Elohim llama a la mujer un “ezer kenegdo” en realidad, un “ayudador contra él” ( kenegdo). Bajo el concepto de igualdad nos lleva a un punto maravilloso: «Si él [Adam] es digno, [ella será] una ayuda [ezer] . Si él no es digno [ella estará] contra él [kenegdo] por la contienda. En este sentido denotará igual responsabilidad.
Volviendo a los textos, observamos lo siguiente:
El libro de Bereshit (Génesis) primeramente dice: «heesé lo ezer kenegdó» (Génesis 2:18), y luego: «lo matzá ezer kenegdó» (Génesis 2:20).
“Ezer”, puede significar también “rodear”, “proteger”, “defender”, “ayudar”, “socorrer”. Esta palabra refleja lo mejor que puede recibir una persona cuando hay necesidad.
En el Tanak (A.T.) la palabra aparece 2 veces para referirse a la mujer, y 14 veces para referirse al Todopoderoso. En muchos de los pasajes, según el contexto nos lleva a denotar fuerza, poder o energía.
Lo primero que surge del correcto significado de ezer, en el caso del primer hombre, es que la ayuda que la mujer, sujeta al diseño divino, brinda al varón la certeza de que ella es una ayuda que viene del cielo. El varón humilde, sujeto a la Torah, acepta los consejos sabios y la ayuda que el Todopoderoso le esté dando a través de su esposa.
La enseñanza tradicional, ha hecho ver a la mujer como la ayudante idónea, es decir, como una asistente o ayuda subordinada al que está socorriendo. Sin embargo, considerando las raíces hebreas del texto que estamos estudiando, comprendemos que la mujer fue creada para estar en frente del varón como su perfecto otro. Es decir, que en la cosmovisión del Creador, la mujer sería el Otro igual del varón con quien manejaría adecuadamente los beneficios que Yahvéh les daría.
Como veíamos – ke-negdó- puede significar «en su contra» .
Como aparece en la Tanak (A.T.) literalmente es: «frente a él«, «enfrentada a él«, o «en su contra«, o «opuesta a él”. Sucede que, ke-negdó, tiene su raíz en negued, que significa “en el frente contrario”.
De manera que la palabra ke-negdó califica a ezer, por lo cual toda la expresión refleja un propósito. Kenegdó define qué clase de ayuda es la que tendrá el hombre. La palabra ke-negdó puede ser traducida “que le lleve la contraria”, “ que le confronta”, “ que le vigila”. Esto significa que si sus acciones, las del varón, son acordes al propósito declarado en la visión que Yahvéh les ha otorgado como familia, la mujer se convierte en la ayuda que anima, añade confianza y esfuerza a su marido. En cambio, si el hombre pierde esa visión, la mujer se volverá contra él y le recrimina su actitud y acción, y le conmina a adoptar aquellas decisiones que le hagan volver a encontrarse en la ruta correcta. En resumen, ella es un ezer que busca que el hombre cumpla sus propósitos. Esa es la mejor ayuda que el varón puede tener, aparte del Todopoderoso mismo. El varón se beneficia al escucharla, para poder tener una imagen más completa de las cosas antes de tomar las decisiones finales y dirigir correctamente su familia.
Entonces “parafraseando”, la traducción sería:
< Génesis 2:18 Le haré un poder (fuerza o socorro) que sea digna de estar al lado del hombre, para que lo esfuerce a continuar con sus propósitos, y que le corrija cuando se salga de estos propositos.>
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domingo, 12 de diciembre de 2021
PREGUNTA--JOSE SE CASO CON UNA PAGANA ?
12-11-PYR- PREGUNTA--JOSE SE CASO CON UNA PAGANA ?
Respetado amigo Gerardo Medina (Co). Respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:
Comencemos con este verso:
< Bereshit (Génesis) 41:39-45 "Y dijo Faraón a Yosef (José) Pues que el Poderoso te ha hecho saber todo esto, no hay entendido ni sabio como tú. Tú estarás sobre mi casa, y por tu palabra se gobernará todo mi pueblo; solamente en el trono seré yo mayor que tú. Dijo además Faraón a Yosef: He aquí yo te he puesto sobre toda la tierra de Egipto. Entonces Faraón quitó su anillo de su mano, y lo puso en la mano de Yosef, y lo hizo vestir de ropas de lino finísimo, y puso un collar de oro en su cuello; y lo hizo subir en su segundo carro, y pregonaron delante de él: ¡Doblad la rodilla! y lo puso sobre toda la tierra de Egipto. Y dijo Faraón a Yosef: Yo soy Faraón y sin ti ninguno alzará su mano ni su pie en toda la tierra de Egipto. Y llamó Faraón el nombre de Yosef, Zafnat-panea; y le dio por mujer a Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y salió Yosef por toda la tierra de Misraím (Egipto)".>.
Asenat fué una mujer (pagana) egipcia que vivió aproximadamente en el año 1715 a.d.M. Era una mujer perteneciente a la alta sociedad egipcia gracias a su padre Potifera, el cual, dice la Escritura, que era sacerdote de On. On era una ciudad en Egipto que significa “ciudad de la columna” ya que en ella abundaban los obeliscos, un símbolo pagano con mucha historia. Se ubicaba 17 km al norte de la ciudad moderna de El Cairo.
Yosef fue puesto en alto, para ese momento Yosef ya era oficialmente parte de la realeza egipcia, sin embargo es muy importante que él nunca se olvidara de su fé hebrea, esto fué lo que el Todopoderoso vio en él y por eso siempre lo bendijo.
Asenat, a pesar de ser completamente egipcia parece nunca haber sido un obstáculo para Yosef de manera que lo llevara a la idolatría.
Recordemos que dentro de la historia de nuestro pueblo ha habido hombres (por ejemplo Shlomó (Salomón) que han sido desviados de su fé por causa de mujeres. Con Yosef no pasó esto, Asenat no lo desvió a él, más bien ella tuvo que haberse apegado a la fé de Yosef por el poderoso de Israel. En la ciudad de On se adoraba al dios Ra, el dios sol, del cual era sacerdote Potifera padre de Asenat.
El nombre de la ciudad de On fue cambiado posteriormente al de Heliópolis y se convirtió en una ciudad en la que también los griegos adoraron a sus deidades. Lamentablemente la adoración a esta deidad del sol contaminó al pueblo hebreo, lo podemos ver cuando el profeta IrmenaYah (Jeremías) advierte a su pueblo acerca de Nabucodonosor. Veamos:
< Jeremias 43:13.“va a quebrar las ciudades del Bet-Shemesh (casa del sol)” >
Finalmente la adoración al sol es algo que se ha infiltrado en la iglesia cristiana - católica - romana, esto para notar la fuerza que tenía esta deidad en sus seguidores y cómo ha repercutido hasta nuestros días, dicha deidad ha sido siempre lo opuesto al Poderoso de Israel.
Todo esto es importante tomarlo en cuenta para entender el tipo de padre que fué Potifera para Asenat y cómo a pesar de haber sido instruida en ésta cultura la dejó y siguió a su esposo Yosef (José). En esa época, un hombre que era sacerdote de Egipto era tenido en muy alta estima por su sabiduría y conocimiento. Sin duda Asenat era una mujer inteligente, instruida por su padre, pero la sabiduría que poseía era completamente la opuesta a la de Yosef. A pesar de esto veremos que en éste matrimonio conformado por un hebreo y una mujer extranjera al final logra prevalecer el temor de Yosef por el Elohim de Israel.
Es interesante el significado del nombre de Potifera, el cual significa "que pertenece a Ra", dios del Sol o "el que el dios sol, Ra ha dado". Por su parte, el nombre de Asenat significa adorador de Net" o el que pertenece a 'Neit', una diosa, Regalo del Dios Sol. El nombre de Asenet escrito en hebreo es: אָֽסְנַת y en hebreo el significado tiene que ver con: peligro, infortunio. El nombre Asenet aunque se escriba en hebreo es completamente egipcio, en el que se declara que ella, Asenet pertenece a la diosa Neit, así como el nombre de su padre declara que él pertenece a Ra. Neit era la diosa madre de los dioses, por lo tanto madre de Ra. Era llamada "La Madre divina, la dama de los cielos, la dueña de los dioses". El cetro de su culto estaba en Sais, en el Delta. Los griegos la identificaron con Artemisa. Se pensaba que la diosa Neit se había creado a sí misma.
Como vemos, aunque Asenet venía de un contexto completamente pagano e idólatra y debido a eso su nombre era negativo, cuando es dada a Yosef por esposa es ella quien poco a poco con el paso del tiempo y el trato con Yosef a través de su testimonio se va dando cuenta de que la fe de Yosef en Un Solo Creador de todas las cosas es lo que verdaderamente el corazón del hombre anhela encontrar. Veamos:
< Bereshit 41:49-52 "Recogió Yosef trigo como arena del mar, mucho en extremo, hasta no poderse contar, porque no tenía número. Y nacieron a Yosef dos hijos antes que viniese el primer año del hambre, los cuales le dio a luz Asenat, hija de Potifera sacerdote de On. Y llamó José el nombre del primogénito, Menashé (Manasés); porque dijo: el Poderoso me hizo olvidar todo mi trabajo, y toda la casa de mi padre. Y llamó el nombre del segundo, Efraím; porque dijo: el Poderoso me hizo fructificar en la tierra de mi aflicción. El alma de Yosef se apegó a la de Asenet. >.
Sabemos que es un asunto muy delicado y especial cuando dos personas se unen físicamente, esto puede ser peligroso para un creyente que no esté bien cimentado en la fé si se une con una o un no creyente, podría ser el declive de su vida espiritual.
En el caso de Yosef no fue así por causa de Asenet, primeramente porque el Todopoderoso había permitido todo acontecimiento en su vida para llevarlo a cumplir un propósito específico y profético, y segundo porque Yosef sabía que él debía ser de testimonio para su esposa y no permitir que la cultura egipcia ganara terreno en la vida de su nueva familia, para esto fue necesario un corazón dispuesto de Asenat.
En los nombres que Yosef pone a sus hijos, podemos ver que el corazón de Yosef seguía confiando en el Todopoderoso , los nombres Menashé y Efraím expresan la fidelidad del carácter de Yosef.
Además vemos que Asenet no presentó alguna objeción en poner a sus hijos nombres hebreos, cuando ella al parecer venía de una familia en la que acostumbraban a poner a los hijos nombres en honor a los dioses.
Podríamos decir que el Todopoderoso recompensó a Yosef por todo lo que había pasado al darle a su primer hijo, y le consoló ayudando a olvidar el dolor que sentía al estar alejado de su familia pero por supuesto no podemos decir que ya no quería saber más de ellos y los olvidó.
Aquí vemos que Yosef entendió que el Todopoderoso tenía un propósito al ponerle en Misrayím (Egipto) y a pesar de la aflicción que sentía de estar ahí, alejado de los suyos en su hijo proyecta su confianza en el Creador quien le daba la bendición de hacer todo lo que hasta ese momento había logrado.
En todo ello estuvo Asenet, seguramente lo apoyó en todo momento, y es otro ejemplo de una mujer egipcia que se acerca al pueblo de Israel a través de un hombre hebreo. No sabemos lo que pasó con ella pero al ver en la vida de Yosef que todo se cumplió conforme a la voluntad del Todopoderoso podemos decir que fue una mujer que dejó un ejemplo de sumisión a su marido para todos nosotros.
Sin embargo, puede ser importante que de las doce tribus, Efraím hijo de Yosef y Asenet, fue el que se alejó de la fé en pos de la idolatría de manera muy dolorosa para el Todopoderoso , aún así Él no lo desechó y lo llamó “mi primogénito” “mi hijo”, precisamente para Efraím fué enviado el mesías redentor como muestra del gran amor del Todopoderoso por Su pueblo.
Menashé también tuvo sus debilidades, eso podríamos atribuirlo a Asenat, madre de ambos, quien seguramente no cimentó la fe en sus hijos como lo hicieron otras mujeres extranjeras, por ejemplo como Rut. Aún así, vemos que de Asenet podemos rescatar una aceptación por la fe en el Todopoderoso u no un obstáculo o rechazo, lo que posiblemente pudo darle entrada al pueblo de Israel si en verdad en algún momento de su vida lo deseó, después de todo es una mujer extranjera más que el Todopoderoso usó para conformar las 12 tribus de Israel el pueblo elegido por el Creador para ser Suyo.
En resumen, tomemos como ejemplo la vida de Yosef y Asenat. Si tu pareja es un no creyente, inteligentemente no dejes que gane terreno en sus hijos ni en su vida espiritual.
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Basado
en una nota de Claudio Ernesto
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jueves, 11 de julio de 2019
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