QUE RELACIÓN TIENE EL ASNO CON EL CORDERO EN LAS ESCRITURAS?

 

08-04-PYR-PREGUNTA--QUE RELACIÓN TIENE EL ASNO CON EL CORDERO EN LAS ESCRITURAS?

Respetado amigo Fulgencio B (Cu). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comenzamos con este verso:

< Éxodo 13:13 "más todo primogénito de asno redimirás con un cordero y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz. También redimirás al primogénito de tus hijos". >

En estos textos, se habla entre otros, de animales que abren matriz por primera vez (primogénitos, Bekor). Si bien se inicia con los animales limpios, continúa la narrativa y menciona el destino de un animal inmundo [Tamé]. Aunque, la expresión usada en esta sección es Tamé, no hace referencia a un animal de los clasificados en Vaikrah [Levítico] 11, es decir, impuros para el consumo.

Estos animales son aptos para el consumo humano, pero, por alguna situación, adquirieron un defecto y los hizo ser prohibidos para el altar.

¿Podría ser que habla de animales ritualmente impuros en referencia a Vaikra 11? No, porque en otro texto, encontramos que se debe dedicar a HaShem todo primogénito de animal, y dedicar hace referencia a “ofrecer en el altar”.

Partiendo de la premisa que en el altar solo se pueden dedicar animales puros, entonces quedan fuera todos los animales inmundos de Vaikra 11. Sin embrago, siempre hay algo que hace la diferencia o se sale de la regla, o es la excepcion que confirma la regla, en este caso tenemos el asno. Este, al ser impuro, no se ofrece en el altar. Veamos otra versión:

< Shemot [Éxo.] 13:12 dedicarás a HaShem todo aquel que abriere matriz, y asimismo todo primer nacido de tus animales; los machos serán de HaShem 13 Y todo primogénito de asno lo redimirás con un cordero; y si no lo redimes, le romperás el cuello: y redimirás a todos los primogénitos del hombre entre tus hijos.>

Para el asno [Jamor] primogénito se tiene dos opciones:

1. Redimirlo mediante un cordero [Sé]

2. No redimirlo, pero romperle el cuello

Debido al precio de ambos animales, se prefería perder un cordero que un asno. Si el dueño lo redime, podía tener el animal para su uso personal.

Existen diferentes tipos de asnos:

1. Jamor una especie domesticada. Veamos:

< Shemot [Éxo.] 13:13 Y todo primogénito de asno [Jamor] lo redimirás con un cordero; y si no lo redimes, le romperás el cuello: y redimirás a todos los primogénitos del hombre entre tus hijos.>

2. Peré, asno montés o salvaje. Veamos:

< Iob [Job] 6:5 ¿Acaso gime el asno montés [Peré] junto a la hierba? ¿Muge el toro junto a su pasto?

« Iob [Job] 39: 5 ¿Quién ha liberado al asno salvaje [Peré]? ¿O quién ha soltado las bandas del asno salvaje [Arod]?>

3. Air, especie salvaje. Veamos:

< Jue 12:14 Este tuvo cuarenta hijos y treinta nietos, que cabalgaban sobre setenta asnos [Air]; y juzgó a Israel ocho años.>

A pesar de esta variedad, en cuanto a “redimir al asno”, solo se menciona Jamor. Este es un asno que se puede distinguir con respecto a los asnos salvajes. Los dos tipos más mencionados a lo largo del Tanaj son Jamor y Peré, de uso doméstico y salvaje, respectivamente. Es notorio, cómo en diferentes porciones del Tanaj, el pueblo es comparado con el asno, tanto la casa de Juda como la de Efraím. Veamos:

A la Casa de Juda se le compara de manera superflua. Interesante la comparativa con Jamor, si bien un animal que no tiene entendimiento, como el ser humano, es doméstico y manso. Veamos:

< Irmiahu [Jer] 22:18 Por tanto, así ha dicho HaShem acerca de Joacim hijo de Josías, rey de Judá… 19 En sepultura de asno [Jamor] será enterrado, arrastrándole y echándole fuera de las puertas de Jerusalén.<

A la Casa de Efraím se le compara varias veces en el Tanaj, con el comportamiento desordenado, solitario, lujurioso, prostituto y salvaje del asno. Veamos:

Jer. 2:24, Eze. 23:20, Os 8:9. ( Efraím fue comparado con asno salvaje [Peré]).

Estas alusiones también los hizo Iob con el ser humano. Veamos:

< Iob [Job] 11:12 Un hombre vacío puede adquirir entendimiento, aun si nació como un asno salvaje.>

Es decir, el hombre nace con esta característica individualista y egoísta del asno salvaje.

¿Porqué de todos los animales, sólo el asno tenía que ser redimido por un Cordero?

< Oseas 8:9 11. Efraím es llamado un asno montés.>

Todo parece indicar que el cordero afligido se puede ver como una alusión a la obra redentora del Mashiaj, siendo afligido con el propósito de redimir el asno [casa de Iehuda y Efraím]. Es la figura comparativa del Mashiaj como cordero. Veamos:

< Iojanan [Jua.] 1:29 El siguiente día vio Iojanan a Iehoshua que venía a él, y dijo: He aquí el Cordero de Elokim, que quita el pecado del mundo.>

Siguiendo la comparativa, el asno y asno salvaje, representan al pueblo según nuestros profetas. Por tanto, es necesario que el pueblo sea redimido por un cordero [Mashiaj].

Recordemos que el pueblo abandonó la Toráh, es decir, la casa del Padre. Desde el tiempo de Jacob, le fue anunciado a Efraím que el que habitó en la zarza (Yahoshua ) sería su protector.

Yahoshua entro a Jerusalén sobre un asno. Yahoshua era el cordero, preparándose para redimir al asno.

Y quien monta al asno, de acuerdo al Profeta Zacarías, es el rey de Israel. Veamos:

< Zacarías 9:9 "Alégrate mucho, hija de Sion; da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y cabalgando sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna".>

Es imposible explicar éste mandamiento sin Yahoshua.

< Ex. 13:13 Mas todo primogénito de asno redimirás con un cordero; y si no lo redimieres, quebrarás su cerviz.>

Así que el asno estaba en una diferente categoría a la de todos los animales. Tenía que ser redimido con sangre. Y ¡Sangre de cordero! Para tener un asno tenías que sacrificar un cordero.

Esta era una específica ley de El Todopoderoso. No había ningún otro animal que tuviera que ser así redimido con sangre. Pero veamos:

< Núm. 18:17 Mas el primogénito de vaca, el primogénito de oveja y el primogénito de cabra, no redimirás; santificados son; la sangre de ellos rociarás sobre el altar, y quemarás la grosura de ellos, ofrenda encendida en olor grato a YHWH.

Ovejas y cabras se usaban en sacrificios para El Todopoderoso y, por tanto, se apartaban para Su servicio. Santo significaba “ apartado”. Sólo el asno tenía que ser “redimido”... extraído de algo. Su libertad tenía que asegurarse bajo un precio, ese precio exigido por El Todopoderoso como sangre, sangre de cordero.

El asno evidencia la peor de las características de la humanidad: obstinación.

“Asno” es resistencia... terquedad de propósito.

Obstinación es cuando una persona no obedece, no escucha, y no lo hará.

Cuando la voluntad se fija en un “no” inapelable, eso es “asno”. El ser humano nace terco. Es lo que somos .Yahoshua el Mesías se representa como un buey –siervo y cordero- el manso. Pero nunca se le identifica con la naturaleza del asno.

En virtud de estos textos, se concluye en los siguientes puntos:

1. Todo primogénito de animal, ritualmente limpio, se debe ofrecer al altar. Si tiene un defecto de nacimiento, o lo adquirió en los primeros días de su nacimiento, no se lleva al altar, pero, se da un pago por su rescate.

2. El único animal impuro que se debe rescatar es el asno [Jamor].

3. Si el asno no se rescata, debe morir con un golpe en el cuello.

4. Existe la necesidad de redención.

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REFLEXION

 

-PREGUNTA--QUE ES EL PECADO DE MUERTE?

 

08-03-PYR-PREGUNTA--QUE ES EL PECADO DE MUERTE?

Respetado amigo Timoteo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Es un tema delicado y controvertido. Pero observemos con detenimiento y reflexionemos en estos pasajes:

< 1 Juan 5:16 "Si alguno ve a su hermano cometiendo un pecado que no lleve a la muerte, él pedirá y Yahweh le dará vida, para aquellos que su pecado no los lleve a muerte. Hay pecados que sí llevan a muerte; no digo que se debe orar por esto". (TKI 2005)>

< 1Jn 5:16 "Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de muerte, pedirá, y se le dará vida; digo, a los que no cometen pecado de muerte. Hay pecado de muerte, acerca del cual no digo que se pida". (VIN 2011)>

¿“Pecado de muerte” se utiliza para definir un pecado grave, uno eventual, o uno reiterado?

Veamos:

< Hch 5:1-10 Mas un varón llamado Ananías, con Safira su mujer, vendió una posesión,

Hch 5:2 Y defraudó del precio, sabiéndolo también su mujer; y trayendo una parte, la puso a los pies de los apóstoles. Hch 5:3 Y dijo Pedro: Ananías, ¿por qué ha llenado el Satán tu corazón para que mintieses al espíritu santo, y defraudases del precio de la heredad? Hch 5:4 Re teniéndola, ¿no se te quedaba a ti? Y vendida, ¿no estaba en tu potestad? ¿Por qué pusiste esto en tu corazón? No has mentido a los hombres, sino al Poderoso. Hch 5:5 Entonces Ananías, oyendo estas palabras, cay ó y expiró. Y vino un gran temor sobre todos los que lo oyeron. Hch 5:6 Y levantándose los jóvenes, lo tomaron, y sacándolo, lo sepultaron. Hch 5:7 Y pasado un espacio como de tres horas, sucedió que entró su mujer, no sabiendo lo que había acontecido. Hch 5:8 Entonces Pedro le dijo: Dime: ¿vendieron ustedes en tanto la heredad? Y ella dijo: Sí, en tanto. Hch 5:9 Y Pedro le dijo: ¿Por qué se pusieron de acuerdo para probar al espíritu de Yahweh? He aquí a la puerta los pies de los que han sepultado a tu marido, y te sacarán. Hch 5:10 Y enseguida cayó a los pies de él, y expiró: y entrados los jóvenes, la hallaron muerta; y la sacaron, y la sepultaron junto a su marido. >

¿Qué es entonces el llamado “pecado de muerte”?

El “pecado de muerte” es un pecado deliberado, consciente, continuo y falto de arrepentimiento.

Así vemos que se pasa a un punto de no retorno. Si se vive en la inmundicia, quebrantando constantemente la Toráh, se llega al punto en que eso ya no es conducta, sino “una forma de vida.”

Y una forma de vida totalmente opuesta a Yahweh y a su Toráh no tiene vuelta ni solución posible. No se puede volver a sacrificar al Mesías, una vez rechazado.

Elohim, en Su gracia, es un Elohim paciente. Sin embargo, llega un punto cuando Elohim ya no puede permitir que un creyente continúe pecando sin arrepentirse. Cuando se alcanza éste punto, algunas veces decide amonestar, disciplinar, por así decirlo, a un creyente. Veamos:

< 1 Corintios 11:28-32 "Por tanto, examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan y beba de la copa. Porque el que come y bebe, sin discernir la realidad, come y bebe juicio para sí mismo. Por eso hay entre ustedes muchos enfermos y debilitados, y muchos han muerto. Pero si nos examináramos bien a nosotros mismos, no se nos juzgaría. Pero al ser juzgados, Yahweh nos disciplina, para que no nos condenemos con el mundo". (VIN 2011) >

< 1Corintios 5:1-5 "Ciertamente, se comenta que hay entre ustedes fornicación, y una fornicación tal como ni aun entre los gentiles se tolera; tanto, que hay quien tiene la esposa de su padre. ¡Y ustedes se sienten orgullosos! ¡Debería darles vergüenza! ¡Quiten de entre ustedes al que ha cometido semejante acción! Aunque por cierto estoy ausente en el cuerpo, estoy presente en espíritu. Ya he juzgado, tal como si estuviera presente, a ese que ha hecho semejante cosa. En el nombre de nuestro Maestro Yahoshua, reunidos ustedes y mi espíritu con el poder de nuestro Maestro Yahoshua, entreguen a ese al Satán para que reciba un castigo en su carne, a fin de que su espíritu se salve en el día del Maestro Yahoshua el Mashíah". >

Es difícil comprender que hay veces en que ya es demasiado tarde para orar intercediendo por una persona. Elohim es bueno y justo, y sólo tendremos que dejarle a Él la decisión de cuándo es demasiado tarde y confiar en su juicio.

Pena de muerte es una referencia a “karet”, los pecados voluntarios, cometidos con alevosía y rebeldía, en plena conciencia de causa.

La muerte de Mashíah fue necesaria para poder perdonar los pecados voluntarios.

< Hch 13:38 Séales pues notorio, varones hermanos, que por éste les es anunciada remisión de pecados,

Hch 13:39 Y de todo lo que por la ley de Moisés no pudieron ustedes ser justificados, en éste es justificado todo aquel que creyere. >

Los pecados intencionales, a diferencia de los pecados por error o ignorancia no tienen ningún tipo de provisión de perdón según el sistema levítico.

Hemos visto que hay conductas que derivan en posteriores formas de vida, que luego llevan a la muerte. Ser un opositor (un ha satán= adversario) en abierto aborrecimiento a Yahweh, a la Toráh y al Mesías, lleva a llegar a un punto de no retorno. Ha sido la propia decisión de esa persona. Solo esa persona misma puede revertir-la. Si alguien es opositor y quiere seguir siéndolo, no tiene redención posible.

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Amigo Timoteo, para servirle.

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PREGUNTA--QUE FUE LO QUE FUE CLAVADO EN UN MADERO?

 

08-02- PYR- PREGUNTA--QUE FUE LO QUE FUE CLAVADO EN UN MADERO?

Respetada amiga Clariosa Ramírez (Pa). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comencemos con el verso citado:

< Colosenses 2:14 “cancelando el documento de deuda con los decretos, que nos era contrario; y lo quitó de en medio clavándole en el madero ( cruz en las denominaciones) ” >

Este verso en las denominaciones ha sido siempre malinterpretado. Ésta mala interpretación causa confusión. Lo que comúnmente malinterpretan de este verso es la parte donde dice 'cancelando el documento de deuda con los decretos'.

A la mayoría de las personas en las denominaciones ( cristianismo, etc) se les ha enseñado que Mashíaj Yahoshua ( El Mesías) clavó en el madero la Torah, algo que es completamente contradictorio con todo el texto de la Escritura, incluido el “Pacto Renovado”. Por otro lado, dentro de la teología adventista se dice que aquí lo que Yahoshua clavó fueron las “leyes ceremoniales/rituales” (algo que no dicen las Escrituras) por lo que ésta interpretación es sumamente incoherente también. Lo peor es que toman Deutoronomio 31:26 para su argumento que está redactado de esta forma en una mala traducción de la versión Reina Valera:

< Deuteronomio 31:26 (RV1960) “Tomen este libro de la ley, y pónganlo al lado del arca del pacto de YHWH su Todopoderoso, y esté allí por testigo contra ti.”>

Estos exponen que éste verso se debe de relacionar con Colosenses 2:14 y así lo que dicen juntos es que las “leyes ceremoniales/rituales” estaban contra nosotros y eso fue lo que Yahoshua clavó en el madero. Ésta exposición no solo es absurda sino ignorante ya que al creer eso, están considerando que la Torah del Todopoderoso está en contra de los hijos de Yahweh.

Algo que se debe de observar es lo que dijo Shaul (Pablo) sobre la Torah:

< Romanos 7:12 “De manera que la Torah a la verdad es santa, y el mandamiento, santo, justo y bueno.”>

El emisario Shaul (Pablo) está diciendo que la Torah es la Verdad y ésta es Santa. El argumento presentado por los adventistas es falso ya que está en contra de las Escrituras. La Palabra no dice que la Torah está en contra de nosotros sino al contrario.

Además de ello cabe mencionar que la separación entre “ley moral” , “ley ceremonial” y, “ley civil”no existe dentro de las Escrituras. Ésta separación es doctrina cristiana contraria a las Sagradas Escrituras, la Torah es una y no tiene esa separación que el hombre le quiere imponer.

No hay un comportamiento civil que no sea moral, ni un comportamiento moral que no sea ceremonial. Y viceversa entre los tres aspectos. Si alguien fornica , por ejemplo, infringe los tres aspectos.

Otro punto importante por aclarar, es que, éste verso que toman ellos está mal traducido tal y como lo presenta la Reina Valera 1960 y la mayoría de las biblias cristianas. Para confirmar veamos este verso dentro del Targum:

< Deuteronomio 31:26 “Toma el libro de esta Torah y ponlo en un cofre al lado derecho del arca del pacto de Yahweh tu Elohim, para que te sirva de testamento.”> (Targum Yonathan)

Dentro del Targum no encontramos la frase 'contra tí' sino 'para que te sirva de testamento, algo muy diferente.

Ahora comparamos lo que dice la Septuaginta:

< Deutoronomio 31:26 “Tomad el libro de esta Torah y ponedlo al lado del arca de la alianza de Yahweh, vuestro Elohim, y estará allí, en ti, para testimonio” > (Septuaginta)

Aquí volvemos a ver qué no dice 'contra ti' sino dice 'en tí, para testimonio'.

< Deuteronomio 31:26 “Tomen este libro de la Torah, y colóquenlo al lado del Arca del Pacto del Todopoderoso , vuestro Elohim, y permanecerá allí contigo por testimonio” > ( Versión Katz,- traducciones del hebreo al español del Tanaj)

Lamentablemente la mayoría de las biblias cristianas traduce de forma errónea éste verso. El término hebreo que traducen de forma errónea es 'בְּךָ֖' . Este término hebreo no se traduce como 'contra ti' sino como 'contigo', y lo lamentable es que la doctrina adventista y cristiana toman el verso mal traducido, como enseñanza.

Ahora bien ¿cuál es el verdadero sentido de este verso? Volvamos al verso que estamos tratando:

//////'cancelando el documento de deuda con los decretos'.//////

Se debe ver cuál es ese documento de deuda con los decretos que Yahoshua clavó en el madero. Y ese documento de deuda es el siguiente:

< Isaías 50:1 “Así dice Yahweh: ¿Dónde está la carta de divorcio con que repudié a vuestra madre?

¿O, a cuál de mis acreedores os he vendido? He aquí, por vuestras iniquidades fuisteis vendidos, Por vuestras transgresiones fue repudiada vuestra madre.” >

< Jeremías 3:6-8 “En los días del rey Josías me dijo Yahweh: ¿Has visto lo que hace la apóstata Israel? Ella anda sobre todo monte alto y bajo todo árbol frondoso, y allí fornica. Después de haber hecho todo esto, me dije, se volverá a mí, ¡pero no se volvió! Y Judá, su pérfida hermana, vio que Yo había despedido a la apóstata Israel por sus adulterios y que le había dado carta de divorcio; y aun así, no tuvo temor Judá, su pérfida hermana, sino que también ella fue y se prostituyó.” >

Éste es el documento de deuda que Yahoshua clavó en la madero, la carta de divorcio que le dio a Israel. Esa carta de divorcio estaba en contra nuestra porque había sido dada por las transgresiones de Israel. El pueblo de Israel había quebrantado la Torah y por ello Yahweh le dio carta de divorcio. Ahora debemos de ver cuáles son esos decretos de los cuales habla Shaul (Pablo) :

< Colosenses 2:8 “Mirad que no haya quien os esclavice por medio de filosofías y huecas sutilezas, según la tradición de los hombres, conforme a las pre-suposiciones del mundo, y no según el Mashíaj”>

Esos decretos de los que habla Shaul (Pablo) son las tradiciones de hombres. Yahoshua clavó en el madero el documento de deuda con los decretos, que es la carta de divorcio y las tradiciones de hombres. Las palabras de Shaul (Pablo) nos quieren decir algo más profundo, Shaul (Pablo) siempre habló sobre la unión de Casa de Judá y la Casa de Israel. Veamos:

< Efesios 2:14 “porque Él es nuestra paz, el que, habiendo derribado la pared intermedia de separación, la enemistad, de ambos ( PUEBLOS) hizo uno”>

En la frase "de ambos hizo uno", Shaul (Pablo) estaba hablando de la unión de las dos casas. Yahoshua hizo de dos ( pueblos) uno solo, el unió nuevamente a Casa de Judá y a Casa de Israel. El Mesías elimino la pared intermedia de separación que separaba estas dos casas. La Casa de Israel fue dispersada entre las naciones, fue gentilizada. Es por ello que los gentiles cuando son sumergidos en la nombre de Yahoshua llegan a ser parte de Casa de Israel tal como lo dice la profecía:

< Ezequiel 37:22 “Y haré de ellos una nación en la tierra, en los montes de Israel, y un rey será a todos ellos por rey, y nunca más serán dos naciones ni serán divididos en dos reinos” >

Era necesario que Yahoshua clavara en el madero esa carta de divorcio que nos alejaba de Yahweh, para que así esta unión fuera completamente perfecta, y ahora nos da un pacto renovado para que nos volvamos a acercar a Él, y cuando sea establecido su reino aquí en la tierra, la unión de las dos casas se hará por completo.

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Amiga Clariosa Ramírez, para servirle.

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REFLEXION

 

REFLEXION

 

PREGUNTA--QUE HORA ERA - ENTRE LAS DOS TARDES ?

 

08-01-PYR- PREGUNTA--QUE HORA ERA - ENTRE LAS DOS TARDES ?

Respetado amigo Timoteo. Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Comenzamos con este verso:

< Exo 12:6 "Y lo guardaréis hasta el día catorce de este mes, y lo inmolará toda la congregación del pueblo de Israel entre las dos tardes".>

La frase beyn ha’arbayim (בין הערבים) es traducida mayormente como “en la tarde” o “entre las 2 tardes”. Esta frase aparece 11 veces en el Tanak (Antiguo Pacto) . Consulte usted:

Exo. 12:6; 16:12; 29:39; 29:41; 30:8; Lev. 23:5; Num. 9:3, 5, 11; 28:4, 8.

• Cinco de estas ocasiones tienen que ver con Pesaj (Exo. 12:6,Lev 23.5,Num 9.3, 5,11 )

• Cuatro ocasiones con las ofrendas diarias (Exo 29.39,41,Num 28.4,8)

• Una ocasión con la alimentación de codornices (Exo 16.12)

• Una ocasión con el encendido de las lámparas en la Tienda de la Morada /Templo (Exo 30.8).

Recordemos que antiguamente, los Samaritanos, creían que “entre las 2 tardes” era el periodo de tiempo que va desde la puesta del sol - hasta la oscuridad total. Por lo anterior, ellos sacrificaban la Pascua después de la puesta del sol, justo al comienzo del 14 de Abib, comiendo el cordero Pascual en la noche del 14. Los Saduceos mantenían el mismo punto de vista que los Samaritanos respecto a Pesaj.

Por otro lado, la mayoría de los Judíos siempre han considerado “entre las dos tardes”, como el periodo de tiempo entre la caída del sol después del mediodía (la primera tarde) hasta la caída del sol para terminar el día (la segunda tarde).

Por eso, hasta la destrucción del Segundo Templo, la gran mayoría de los Judíos observantes sacrificaban la Pascua en la tarde del 14 de Abib y comían la cena de Pascua más tarde en la noche, en el inicio del 15 de Abib.

Podemos observar 2 pasajes que ayudan a entender cual era el periodo de tiempo que se le llama “entre las 2 tardes” en las Escrituras. Veamos:

< Exodo 29:38-41 "Esto es lo que ofrecerás sobre el altar: dos corderos de un año cada día, continuamente. Ofrecerás uno de los corderos por la mañana, y el otro (hasheni) cordero ofrecerás a la caída de la tarde (beyn ha’arbayim). Además, con cada cordero una décima parte de un efa de flor de harina amasada con la cuarta parte de un hin de aceite de olivas machacadas; y para la libación, la cuarta parte de un hin de vino. Y ofrecerás el otro (hasheni) cordero a la caída de la tarde (beyn ha’arbayim), haciendo conforme a la ofrenda de la mañana, y conforme a su libación, en olor grato; ofrenda encendida a Yahweh".>

Aunque muchas traducciones al castellano traducen hasheni como “el otro” en los versículos 39 y 41, cualquier buena concordancia hebrea mostrará que significa literalmente “el” (ha) “segundo” (sheni).

Si aceptamos que el Todopoderoso ordeno los días de puesta de sol a puesta de sol ( Lev. 23:27, 32), las instrucciones divinas que se muestran arriba dejan en claro que los sacerdotes debían ofrecer dos corderos cada día.

Elohim Yahweh dijo a Moisés que el primer cordero iba a ser sacrificado por la mañana y el segundo cordero iba a ser sacrificado “entre las dos tardes.”

Para ser la segunda ofrenda del día, el cordero sacrificado “entre las dos tardes” tenia que ser sacrificado antes del atardecer. Es importante reconocer el orden, el primer cordero en la mañana y el segundo antes del atardecer.

Nuevamente, si “entre las dos tardes” ocurría en cualquier momento después del atardecer, entonces la instrucción de Elohim Yahweh no podría haber sido llevada a cabo por los Israelitas. Al ponerse el sol, el día anterior había terminado y el nuevo día había comenzado. Así, de acuerdo a la definición de los Samaritanos de “entre las dos tardes”, el sacrificio de la tarde sería el primer y el segundo sacrificio de la mañana!

Éste orden no es el que declara la Escritura de acuerdo a las instrucciones de Elohim.

Por acuerdo común, el sacrificio de la mañana era traído a la tercera hora que correspondía a las nueve de la mañana, pero los preparativos para ello debían haber comenzado mas de dos horas antes. Esto puede explicar como en el día de Pentecostés pudo reunirse una gran multitud para oír en sus varios idiomas las maravillas de Yahweh siendo la hora tercera.

En tiempos de nuestro Mashíah es cierto que el sacrificio vespertino comenzaba mucho antes. Josefo lo sitúa en la hora novena.

Según los rabinos, el cordero era inmolado a la hora octava y media o alrededor de las 2:30 de la tarde y las piezas puestas sobre el altar una hora mas tarde, alrededor de las 3.30 de la tarde.

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Amigo Timoteo, para servirle.

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