PREGUNTA- QUE ES LO QUE PABLO CALIFICA COMO BASURA?

 -PREGUNTA- QUE ES LO QUE PABLO CALIFICA COMO BASURA?

Respetada amiga Clara Inés G. (Pr). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

En la carta de Shaul (Pablo) a los Filipenses, el emisario utiliza, como en la mayoría de sus escritos, un lenguaje retórico, que para muchos es difícil de entender, como el mismo emisario Pedro lo expresa, veamos:

« 2 PEDRO 3:16 Asimismo en todas sus cartas habla en ellas de esto; en las cuales hay algunas cosas difíciles de entender, que los ignorantes e inestables tuercen—como también tuercen el resto de las Escrituras—para su propia perdición. »

¿Qué significa la palabra retórico?

Versado en retórica. f. Arte de expresarse con corrección y eficacia, embelleciendo la expresión de los conceptos y dando al lenguaje escrito o hablado el efecto necesario para deleitar, persuadir o conmover. (Wikipedia).

Desafortunadamente, esta retórica robusta es a veces mal interpretada ya que Shaul (Pablo), en medio de su pedagogía comparativa, devalúa sus propias tradiciones y cultura judías. Veamos un ejemplo:

« Fil 3:7-9: "Todo lo que para mí era ganancia, lo he estimado como pérdida por amor al Mashíaj... y lo tengo por basura, para ganar al Mashíaj y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia derivada de la ley, sino la que es por la fe en el Mashíaj"»

No es raro leer en los comentarios denominacionales que Shaul (Pablo) consideraba la Torá y su herencia judía "deshecho" "basura" (NIV) y hasta "estiércol", o confundidos aun mas con expresiones como “cuentos de viejas”..

« 1 Timoteo 7 Pero rechaza los cuentos falsos que son irreverentes, como los que cuentan las viejas. Por otra parte, entrénate con la devoción al Todopoderoso como objetivo. ».

De hecho, en hebreo: גֵּל; gel, significa basura, desecho y hasta inmundicia. En otras palabras, algo que generalmente se desecha. En el caso de Filipenses 3, Shaul (Pablo) usa un estilo que podríamos llamar "jerga del lugar de trabajo" en el contexto de negocios; específicamente, Shaul (Pablo) señala que lo que una vez había considerado rentable o valioso - lo que él llama "ganancia" - ahora lo cuenta como confiscación o "pérdida".

En lugar de tal "pérdida", Shaul (Pablo) se refiere a acumular o "ganar" al Mashíaj; una vez más, la terminología que Shaul (Pablo) usa es el lenguaje de la economía y los negocios.

« Lucas 19:18 Lucas 19:18-20 18 Vino otro, diciendo: Adon , tu mina ha producido cinco minas. 19 Y también a éste dijo: Tú también sé sobre cinco ciudades. 20 Vino otro, diciendo: Adon , aquí está tu mina, la cual he tenido guardada en un pañuelo ».

« Jacobo (Stg) 4:3) 3 Pedís, y no recibís, porque pedís mal, para gastar en vuestros deleites. »

En otras palabras, Shaul (Pablo) afirma que, al ganar a Yahoshúa, él hace una mejor inversión. En la medida en que Shaul (Pablo) está invirtiendo en el Mashíaj judío, el emisario habla de "no tener una justicia propia derivada de la Ley", sino "la justicia que viene de Elohim" sobre la base de la fe o la "confianza" (אֱמוּנָה; emunáh).

En la ecuación económica de Shaul (Pablo), su referencia a la "pérdida" se equipara en las denominaciones comúnmente con la Torá y el judaísmo. Sin embargo, el judío Shaul (Pablo) no piensa en la Torá negativamente. Sólo unos pocos versos antes de su discusión de pérdida y ganancia, Shaúl se jacta de que puede tener confianza en su carne a través de su herencia judía.

« Filipenses 3:4-6 4 Aunque yo tengo también de qué confiar en la carne. Si alguno piensa que tiene de qué confiar en la carne, yo más: 5 circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley, fariseo; 6 en cuanto a celo, perseguidor de la asamblea; en cuanto a la justicia que es en la ley, irreprensible. »

Shaul (Pablo) es un hebreo de hebreos, un fariseo en su enfoque interpretativo de la Torá, y en relación con la justicia, "intachable" o "perfecta" (hebreo: תָּם [tam]). ¡Qué afirmación! Shaul (Pablo) difícilmente llama a su judaísmo basura inútil.

Shaul (Pablo) usa toda esta retórica comparativa "en vista del valor supremo de conocer al Mashíaj (judío), Veamos:

« Filipenses 3:8 Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento del Mesías Yahoshua, mi Adon, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar al Mesías.

Yahoshúa es entonces una inversión superior a lo que había recibido dentro de su herencia judía. La mayoría de la gente no piensa en seguir a Yahoshúa en términos del lenguaje comercial de Shaul (Pablo), pero el emisario se siente cómodo empleando este tipo de terminología de mercado. Shaul (Pablo) no está comparando lo malo con lo bueno, sino lo bueno con lo mejor. La identidad judía ciertamente tiene valor (vea Rom 3:1-2) pero conocer al Mashíaj judío es aún más valioso.

« Romanos 3:1-2 ¿Qué ventaja tiene, pues, el judío? ¿o de qué aprovecha la circuncisión?

2 Mucho, en todas maneras. Primero, ciertamente, que les ha sido confiada la palabra del Todopoderoso ».

===============================

Amiga Clara Ines, con mucho gusto. Para servirle.

===================================== ASAMBLEA ISRAELITA NAZARENA

www regresandoalasraices org

=====================================================

https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena

=================

Notas diarias. Son reflexiones cortas sobre temas de interés general https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena/notes

Nuestra Pagina Google

https://sites.google.com/view/asamblea-israelita-nazarena/inicio

============================

Pagina oficial www regresandoalasraices org

=================================

Blog<: https://estudiosdetorah.blogspot.com/

===============================

Videos Facebook : https://www.facebook.com/Asamblea-israelita-Nazarena-Videos-102257314891787/videos/

REFLEXION

 

PREGUNTA- QUE SIGNIFICA SER PROFETA

06-29-PREGUNTA- QUE SIGNIFICA SER PROFETA

Respetado amigo Nestor Guevara (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

Probablemente no exista un oficio bíblico más controvertido y mal entendido que el de los Profetas.

El paso de los siglos ha provocado que tanto sus mensajes como la imagen que tenemos de ellos, se hayan desvirtuado sutilmente. Inevitablemente, se les ha dotado de una cortina de sensacionalismo donde el Profeta se desenvuelve entre lo natural y lo sobrenatural, cuando la realidad es que en su momento no hubo personas más comprometidas y conectadas con el aquí y el ahora.

Empecemos por entender el término: por “profeta” nos referimos a todo aquel que haya tenido un contacto directo y especial con el Todopoderoso  (aclaro lo de especial, porque cualquiera podría decir que “el contacto con la naturaleza nos pone en contacto con el Todopoderoso ”, pero ese no es el modo de entender el contacto que tiene el profeta), que se traduce en la encomienda de un mensaje que luego se tiene que transmitir a la demás gente.

¿Qué es un profeta para la Torá?

El profeta no debe ser confundido con el vidente. Si una persona en la antigüedad tenía sueños especiales, no por ello se le consideraba profeta. El vidente tenía una visión (valga la redundancia) que le revelaba algo oculto, pero el profeta hacía cosas más relevantes. El ejemplo más claro de cómo se puede confundir a un vidente con un profeta es Daniel. Para muchos, es uno de los tantos profetas del antiguo Israel, pero el Judaísmo no lo reconoce como tal. Lo reconoce sólo como un vidente (y cuando hayamos analizado las características de los verdaderos profetas, podremos entender las diferencias trascendentales que hay entre el libro de Daniel y los libros de los demás profetas).

Hay otro punto importante a señalar: aunque técnicamente existen profetas desde Adán, hay un período histórico muy concreto al que se le ubica como el del Profetismo del antiguo Israel, y cuyos protagonistas fueron profetas en un sentido muy especial, directamente definido por el contexto político e histórico de los antiguos reinos israelitas, antes y un poco después del exilio en Babilonia.

En este caso –que es el verdaderamente digno de análisis– hay que ubicar como profetas, al grupo que comienza con Samuel y termina con Malaji.

Estamos refiriéndonos al profetismo que estuvo directamente vinculado con la evolución del antiguo Israel como monarquía, desde su inicio bajo los reinados de Saul y David (a quienes Samuel ungió como reyes en su momento), hasta la parte final de la llamada Etapa Persa (539 AEC a 332 AEC).

La primera característica que sobresale en los Profetas de este período es su postura abiertamente anti-institucional. Son feroces críticos del sistema político y/o religioso.

En muchos sentidos, son la contraparte de la Casta Sacerdotal: mientras que esta representa la religión formalizada, sistemática y con protocolos bien definidos, los Profetas representan un cuestionamiento permanente contra todo esto, siempre bajo la bandera de que ningún ritual religioso tiene sentido si no va acompañado de una vida justa en obediencia a los aspectos éticos y espirituales de la Torá.

Muy relacionada con lo anterior, la segunda característica de los Profetas es que son personas profundamente preocupadas por la justicia social. El suyo no es un discurso místico o abstracto. Todo el tiempo se refieren a la obediencia de la Torá no en el sentido ritual, sino en el sentido ético. Y eso sólo se manifiesta en el modo en que una sociedad trata a sus integrantes más desfavorecidos.

Por lo mismo, su anti-institucionalidad se extiende no sólo a la crítica de los líderes religiosos, sino también a la de los líderes políticos.

Este detalle hace doblemente interesantes los múltiples pasajes en donde los Profetas aparecen anunciando graves desgracias contra tal o cual reino, o incluso contra los propios reinos israelitas. En un primer nivel, está el lógico interés dado que se asume que los Profetas pueden anticipar dichas desgracias gracias a una revelación divina; pero hay otro nivel, más complejo aún porque nos remite a algo que no tiene nada de mágico: en realidad, el Profeta es un analista de su realidad. Sabe que viene la desgracia no sólo porque el Todopoderoso  se lo revele, sino porque entiende que su sociedad no está funcionando. Y una sociedad que no funciona no tiene más destino que el colapso.

¿Qué es, entonces, lo que el Todopoderoso  le revela al profeta? ¿El inminente colapso de una sociedad, o las razones por las cuales viene ese colapso? A fin de cuentas, el Profeta es un analista bastante lógico. Entiende las relaciones entre causas y efectos, y sus anuncios de calamidades pueden estar inmersos en una interpretación teológica, pero al final de cuentas son puro sentido común: quien hace mal, termina mal.

La tercera característica es que el profeta es alguien incómodo. Su mensaje es perturbador, crítico. No está para complacer ni a unos ni a otros. Se trata, literalmente, de la conciencia de toda una sociedad; en su versión más pura, de la voz de los que no tienen voz.

========================================================

Respuesta resumida y editada del articulo:

“ El oficio bíblico mas fascinante” de IRVING GATELL PARA AGENCIA DE NOTICIAS ENLACE JUDÍO MÉXICO 

=================================================================

RESUMIDO Y EDITADO: 

ASAMBLEA ISRAELITA NAZARENA

www regresandoalasraices org 

 =====================================================

https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena 

=================

Notas diarias. Son reflexiones cortas sobre temas de interés general https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena/notes

Nuestra Pagina Google 

https://sites.google.com/view/asamblea-israelita-nazarena/inicio 

============================

Pagina oficial www regresandoalasraices org 

=================================

Blog<: https://estudiosdetorah.blogspot.com/ 

===============================

Videos Facebook :  https://www.facebook.com/Asamblea-israelita-Nazarena-Videos-102257314891787/videos/

================================

Grupo Facebook 

https://www.facebook.com/groups/1202508636752277

==================

Invitación a considerar nuestras notas diarias. Son reflexiones cortas sobre temas de interés general https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena/notes

Nuestra Pagina Google 

https://sites.google.com/view/asamblea-israelita-nazarena/inicio 

=======================================================

REFLEXION

 

PREGUNTA--ENTONCES NOS VAMOS A IR AL CIELO?

 11-08-PYR- PREGUNTA--ENTONCES NOS VAMOS A IR AL CIELO?

Buen día, amiga Cristina G (Co). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle lo siguiente:

USTED NO IRÁ AL CIELO SINO AL REINO DE LOS CIELOS.-

El Engaño de la Teología Tradicional: Según estos, la mayoría de las denominaciones enseñan el cielo como la meta final para sus vidas consagradas al “Xristo”, y lo vislumbran como un lugar de bienaventuranzas y de paz nunca antes concebidas o imaginadas por hombre alguno. Los creyentes tradicionales han creído en que sus antepasados difuntos, están ahora en el cielo como ánimas desencarnadas o ángeles que tocan el arpa todo el día y por la eternidad.

No obstante, esta creencia tradicional contradice lo dicho por Yahoshúa concerniente a que los muertos en el Mesías verán finalmente a Elohim y al Mesías en la resurrección del día postrero. Veamos algunos pasajes escriturales  que han sido ignorados o pasados por alto por los maestros y líderes religiosos de las llamadas “denominaciones”  en general, y que enfocan el asunto de manera muy distinta:

1 Yohanan (Juan)  3:2: “Amados, ahora somos hijos de Elohim, y aún no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero sabemos que CUANDO ÉL SE MANIFIESTE, seremos semejantes a él, porque LE VEREMOS TAL COMO ÉL ES”.

NOTA: Este pasaje ha sido pasado por alto por las denominaciones  en general, pues contradice la teología “cristiana” tradicional que dice que las denominaciones  verán al Mesías en el momento de su muerte, y no, en ocasión de la segunda venida del Mesías en gloria, como afirman Las Sagradas Escrituras.

Aquí Yohanan (Juan)  es claro al decir que veremos al Mesías tal como él es ahora (divino), únicamente cuando seamos semejantes a él. ¿Y cuándo seremos semejantes a él? ¿Y cuándo le veremos tal como él es?¿En nuestra muerte? No! En nuestra resurrección, cuando el Mesías vuelva nuevamente en persona a este mundo en el día postrero. Veamos:

« Yohanan (Juan)  11:25: “Yo soy la resurrección y la vida; el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá”.»

« 1 Corintios 15:42-45,51-53: “Así es la resurrección de los muertos. Se siembra en corrupción, resucitará en incorrupción. Se siembra en deshonra, resucitará en gloria; se siembra en debilidad, resucitará en poder. Se siembra cuerpo animal, resucitarácuerpo espiritual. He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad.”»

« 1 Tesalonicenses 4:13-18: “Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen, para que no os entristezcáis como los otros que no tienen esperanza. Porque si creemos que Yahoshúa murió y resucitó, así también traerá Elohim con Yahoshúa a los que durmieron en él. Por lo cual os decimos esto en palabra del Maestro; que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida del Maestro, no precederemos a los que durmieron. Porque el Maestro mismo con voz de arcángel, y con trompeta de Elohim, descenderá del cielo; y los muertos en el Mesías serán resucitados. Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos en las nubes para recibir al Maestro en el aire, y así estaremos siempre con el Maestro. Por tanto, alentaos unos a los otros con estas palabras”.»

NOTA: Este texto de 1 Tesalonicenses 4:13-18 es contundente, y no obstante, muy poco leído o conocido. Y es que este texto, y los otros citados arriba, contradicen abiertamente, y claramente, el postulado escatológico o teologal de la vida futura según las denominaciones  tradicionales, el cual enseña que los muertos en El Mesías están ahora disfrutando con el Maestro de la gloria celestial.

Adviértase que Shaul (Shaul (Pablo) ), el autor de estos versículos, dice que nosotros recibiremos al Mesías, ¡y no al revés! Léalo por usted misma ahora mismo en los versos citados de 1 Tesalonicenses 4:13-18. Si en verdad los muertos “vuelan” al cielo, ¿no sería lógico que el Mesías los reciba a ellos en su morada celestial? Pero la verdad es lo opuesto, ¡nosotros le recibiremos a él! ¿Y por qué? Porque él volverá a las nubes de nuestra atmósfera, y con voz de mando ordenará que los muertos creyentes resuciten y le den la bienvenida en el aire. Eso lo dice Shaul (Pablo)  muy claramente en estos versículos de 1 Tesalonicenses 4. Además, Shaul (Pablo)  no dice que los muertos fieles ---recién resucitados---irán con él al cielo, sino más bien, que estarán juntos siempre con él. Pero: ¿Dónde?

Ahora bien, si lo aceptado tradicionalmente fuera verdad: ¿Qué sentido podría tener nuestra futura resurrección, si los muertos en la fe siguen vivos en el cielo? Definitivamente hay cosas que no andan bien con la teología tradicional, que enseña nuestra partida al cielo inmediatamente después de nuestra muerte. Usted no encontrará en Las Sagradas Escrituras ningún pasaje que se nos asegure una estadía eterna en los cielos. Busque usted tan sólo un texto bíblico en donde supuestamente El Mesías nos promete el cielo, y yo le aseguro que no lo encontrará.

El salmista David dice de los muertos, lo siguiente:

« Salmo 146:4) “Pues sale su aliento, y vuelve a la tierra; En ese mismo día perecen sus pensamientos”»

NOTA: Entonces los muertos no piensan. En consecuencia, los que no piensan---¡No existen!¡Dejan de existir!

La única esperanza que tienen los hombres creyentes, es la resurrección del día postrero, cuando los “no existentes” vengan a la “existencia” nuevamente. Veamos:

« Daniel 12:13“Y tú irás hasta el fin, y reposarás, y te levantarás para recibir tu heredad al fin de los días” »

Aquí es claro que Elohim no le habló a Daniel de una partida al cielo para estar con Él, después de su muerte física. No! lo que le dijo era que reposaría (=moriría) y que sería después levantado (=resucitado) para recibir su heredad o recompensa, al fin de los (no ‘sus’) días. Entonces, la recompensa del fiel creyente se recibe sólo después que el Mesías haya vuelto y transformado a los vivos, y resucitado a los muertos, con inmortalidad. Pues bien, siendo que los fieles muertos no han recibido sus recompensas en el cielo, ni en ningún otro lugar, pues están muertos: ¿Qué recibirán en la resurrección?:

1.- El Reino de Elohim en la tierra (Mateo 25:31,34).

2.- La vida eterna (Mateo 25:46).

3.- La gloria, honra y el poder (Colosenses 3:4, 1 Pedro 5:4)

4.- A Yahoshúa el Mesías mismo como nuestro hermano mayor (1 Tesalonicenses 4:17).

Lo que Las Sagradas Escrituras claramente enseñan es que el propósito final de la fe nazarena o la meta de la vida de los ungidos es “el Reino de Elohim”, o también llamado “el reino de (no, “en”) los cielos”. Sí, Yahoshúa habló muchísimo del ‘Reino de Elohim’ o ‘reino de los cielos’, lo cual ha hecho pensar a muchísimos supuestos eruditos en Biblia de que este es el tema central de toda a Biblia Las Sagradas Escrituras habla de la salvación, la cual pocos han llegado a comprenderla en su verdadera dimensión. La mayoría de la cristiandad supone que la salvación no es otra cosa que recibir el perdón de nuestros pecados a fin de poder ganar el cielo. Pero esta idea es totalmente ajena a las Escrituras, Las Sagradas Escrituras, como ya lo hemos probado.

Lo que Las Sagradas Escrituras enseña es que el Mensaje, el entendimiento  del Mesías, tiene poder para salvar a quienes lo aceptan por la fe. Es decir, el que cree en el Mensaje  de Yahoshúa el Mesías será salvo. El emisario  Shaul (Pablo)  es claro al decir:

« Rom1:16. Porque no me avergüenzo de la Buena Noticia; pues es un poder de Elohim para salvación a todo el que cree, al yahudita primero y también al griego. »

« Gálatas 1:6-10  7. No es que haya otra buena noticia, sino que hay algunos que los perturban y quieren pervertir la Buena Noticia del Mashíaj. 8. Pero aun si nosotros mismos o un mensajero del cielo les anunciara una buena nueva diferente de la que les hemos anunciado, sea proscrito.9. Como ya lo hemos dicho, ahora mismo vuelvo a decir: Si alguien les está anunciando una buena nueva contraria a la que ustedes recibieron, sea proscrito. 10. ¿Busco ahora convencer a los hombres, o a Elohim? ¿Será que busco agradar a los hombres? Si yo todavía tratara de agradar a los hombres, no sería siervo del Mashíaj.»

Las Sagradas Escrituras enseña que sólo hay un Mensaje  salvador, y no muchos Mensajes como los que se están propagando hoy. Pero: ¿Qué significa este Mensaje ? Es sencillo, significa “Buenas nuevas” o “buenas noticias”. De modo que el Mesías vino traernos buenas noticias que se traducirán en nuestra salvación si las creemos de todo corazón. Ahora bien: ¿De qué se tratan esas buenas noticias? Si yo le digo a usted que le traigo buenas noticias, y no le digo de qué se tratan, ¿le servirá de algo? Por cierto que no. Así que, como creyentes, averigüemos ahora mismo de qué se tratan esas buenas noticias de Yahoshúa el Mesías. De esa tarea depende nuestra salvación eterna!

« Marcos 1:1,14,15: “Principio del Mensaje  de Yahoshúa el Mesías, Hijo de Elohim. Después que Yohanan (Juan)  fue encarcelado, Yahoshúa vino a Galilea predicando el Mensaje  del Reino de Elohim, diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Elohim se ha acercado, arrepentíos, y creed en el Mensaje ”.»

Puede consultar mas estudios y videos sobre este y otros temas en:

www regresandoalasraices org

============================================

Sra Cristina, estamos para servirle.

ASAMBLEA ISRAELITA NAZARENA

www regresandoalasraices org

=====================================================

https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena

=================

Notas diarias. Son reflexiones cortas sobre temas de interés general https://www.facebook.com/asambleaisraelita.nazarena/notes

Nuestra Pagina Google

https://sites.google.com/view/asamblea-israelita-nazarena/inicio

============================

Pagina oficial www regresandoalasraices org

=================================

Blog<: https://estudiosdetorah.blogspot.com/

===============================

Videos Facebook :  https://www.facebook.com/Asamblea-israelita-Nazarena-Videos-102257314891787/videos/

================================================

REFLEXION

 

PREGUNTA – QUE SIGNIFICA EZEQUIEL 37

 PREGUNTA – QUE SIGNIFICA EZEQUIEL 37

Estimado Rodrigo Cárdenas (Chi). Con respecto a su pregunta nos permitimos comentarle los siguiente:

En los versos 1 y 2 Ezequiel es llevado por “un espíritu” (el espíritu de Elohim tal vez, o un ángel), en visión, a una vega, o valle, lleno de huesos secos. En los versos 3 al 6 Yahwéh le dice a Ezequiel que le profetice a los hueso secos. En los versos del 6 al 12 se desarrolla el drama de la resurrección de aquellos cuerpos muertos. Veamos:

Ezequiel 37 - Biblia Versión Israelita Nazarena 2011 - El valle de los huesos secos 1. La mano de Yahweh vino sobre mí; me llevó fuera por el espíritu de Yahweh y me puso en medio de un valle que estaba lleno de huesos. 2. Me hizo pasar junto y alrededor de ellos, y vi que eran muchísimos sobre la superficie del valle. Y noté que estaban muy secos. 3. Entonces me preguntó: “Hijo de hombre, ¿vivirán estos huesos?” Y respondí: “Oh Adonay Yahweh, tú lo sabes”. 4. Entonces me dijo: “Profetiza a estos huesos y diles: ‘Huesos secos, oigan la palabra de Yahweh. 5. Así ha dicho Adonay Yahweh a estos huesos: Yo hago entrar espíritu en ustedes, y vivirán.

6. Pondré tendones sobre ustedes, haré subir carne sobre ustedes, los cubriré de piel y pondré espíritu en ustedes; y vivirán. Y sabrán que yo soy Yahweh’. “ 7. Así que profeticé como se me ordenó; y mientras yo profetizaba, hubo un ruido. Y ocurrió un temblor, y los huesos se juntaron, cada hueso con su hueso. 8. Miré, y vi que subían sobre ellos tendones y carne, y la piel se extendió encima de ellos. Pero no había espíritu en ellos. 9. Entonces me dijo: “Profetízale al aliento. Profetiza, oh hijo de hombre, y dile al aliento que así ha dicho Adonay Yahweh: “Oh aliento, ven desde los cuatro vientos y sopla sobre estos muertos, para que vivan”. 10. Profeticé como me había mandado, y el aliento entró en ellos, y cobraron vida. Y se pusieron de pie: ¡un ejército grande en extremo! 11. Luego me dijo: “Hijo de hombre, estos huesos son toda la Casa de Yisrael. Ellos dicen: ‘Nuestros huesos se han secado. Se ha perdido nuestra esperanza. Somos del todo destruidos’. 12. Por tanto, profetiza y diles que así ha dicho Adonay Yahweh: “Mira, pueblo mío, yo abriré los sepulcros de ustedes. Los haré subir de sus sepulcros y los traeré a la tierra de Yisrael.

Y en desde el verso 12 Yahweh mismo interpreta la visión y le da su significad a Ezequiel. Veamos:

12. Por tanto, profetiza y diles que así ha dicho Adonay Yahweh: “Mira, pueblo mío, yo abriré los sepulcros de ustedes. Los haré subir de sus sepulcros y los traeré a la tierra de Yisrael. 13. Y sabrán que soy Yahweh, cuando yo abra sus sepulcros y los haga subir de sus sepulcros, oh pueblo mío. 14. Pondré mi aliento en ustedes, y vivirán. Los colocaré en su propia tierra, y sabrán que yo, Yahweh, lo dije y lo hice”, dice Yahweh.

Muchos predicadores de las denominaciones leen este pasaje y lo aplican a la resurrección de los muertos en el Mesías al final de los tiempos. Pero no fue así como Yahweh mismo la interpretó. En los versos 12 al 14 Yahweh dice que él sacaría a su pueblo de sus tumbas y lo llevaría a la tierra de Israel.

¿Se refiere a tumbas literales de donde levantaría a los muertos de su pueblo? En este caso sabemos que no es así en base al siguiente segmento, el de las dos varas, y su interpretación que Yahweh mismo da. Le referimos a una lectura del pasaje.

Del verso 15 al 20 Yahweh ordena a Ezequiel tomar dos varas en la mano, una con el nombre de Judáh (y sus israelitas aliados, los levitas y binyaminitas), y otra con el nombre de José (que representa a Efráyim, toda la Casa de Israel, sin Judáh). Y en el verso 19 Yahweh promete que la restauración de su pueblo no sería en dos naciones, como antes, sino en una sola nación unida (como es en el día de hoy).

En el verso 21 Yahweh da finalmente la interpretación de la visión de los huesos secos y de las dos varas que se fusionan, diciendo:

« Ezeq 37: 21 “ He aquí que voy a retirar a los hijos de Israel de entre las naciones a donde emigraron [esas son sus tumbas], y los congregaré de todo alrededor, y los conduciré a su suelo.”

En los siguientes versículos Yahweh promete el reinado de David restaurado y un Templo restaurado en medio de su pueblo, Templo del que habla en abundancia en el capítulo 40 y siguientes.

Veamos ahora cómo la visión de los huesos secos implica que la restauración de Israel no se haría en un momento sino en tres etapas. Volvemos al capítulo 37:

Verso 7: Ezequiel profetiza sobre los huesos secos, y se oye un ruido, y un estrépito, según se juntaban los huesos unos con otros.

Esta es la primera etapa, cuando Inglaterra declara a Palestina ( Nombre heredado del imperio romano para aquella provincia romana) el hogar de los judíos expatriados y empiezan a fluir judíos por millares de millares desde todas las naciones donde estaban. Esta es la etapa de reunión inicial.

Verso 8: “Miré y he aquí que los cubrían tendones, y crecía la carne, y extendía se sobre ellos la piel , por encima, pero carecían de espíritu..”

O sea, que ya no eran esqueletos, ahora eran cuerpos completos con todos sus órganos, pero sin espíritu. Un cuerpo sin espíritu ¿Qué es? Un cadáver. El Rabino Yahshua dijo con referencia a su venida:

« Mateo 24:28 “Donde esté el cadáver, allí se juntarán las águilas.” »

Obviamente se estaba refiriendo a Israel, que se encuentra ahora mismo en la segunda etapa, la etapa de cadáver. Es un pueblo, está ahí, pero no tiene aún el espíritu de Yahwéh.

Versos 9 y 10. “y penetró en ellos el espíritu y se reanimaron, y púso se en pie un ejército grandísimo,”

Ezequiel profetiza al espíritu ordenándole venir de los cuatro vientos y soplar sobre los cadáveres, (v.10).

Entonces Yahweh mismo interpreta:

“Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. He aquí que dicen: Nuestro huesos están secos, se ha desvanecido nuestra esperanza.”

Esta declaración indica que el Israel del que se habla aquí es un pueblo constituido de gente viva, no se trata de muertos literales, se trata del pueblo de Israel que estaba en cautiverio en Babilonia y otras naciones. Y esta es la tercera etapa, todavía futura, cuando el Eterno Todopoderoso infunda su espíritu en el pueblo de Israel y lo reviva como en tiempos de antaño, y lo afirme, unificado bajo el gobierno del Rey Mashíaj, el hijo de David.

Algunos dicen que Israel no ha sido restaurado todavía según las profecías. Pero es que no han comprendido el mensaje de este capítulo. Es verdad que Israel no ha sido restaurado en toda su plenitud, pero ha sido restaurado en su primera etapa, la etapa física y material. Sólo falta su restauración espiritual bajo el gobierno del Mashíaj judío.

Pero antes de que se pueda cumplir todo ese drama de restauración total, tiene que darse la destrucción de los enemigos de Israel. Esto se encuentra en los capítulos 38 y 39.

Con mucho gusto, para servirle.

========================================================

Respuesta basada  en Articulo resumido y editado de: A. G., Aguada, Puerto Rico

========================================================

ASAMBLEA ISRAELITA NAZARENA

www regresandoalasraices org